العرب ينفقون 5 ملايين دولار سنويا على السحر والشعوذة

ظاهرة الشعوذة أضحت تفرض نفسها بقوة في المجتمع المغربي، تلجأ إليها المرأة عندما تضيق بها الدنيا، وتعجز عن إيجاد الحلول للخلاص من "ديكتاتورية" الرجل، أو من ضعف ميولاته العاطفية، أو عندما تسعى إلى تطويعه حتى يستجيب لجميع رغباتها، ويلجأ إليها الرجل لفك "طلاسم" السحر، ولإبعاد شبح "التقاف"، أي العجز الجنسي، أو للدفاع عن حق ضاع منه، أو للانتصار على واقع يرى أن حله السحري يوجد فيها.

لقد تحولت الشعوذة إلى جزء من الثقافة الشعبية، وبدأت تفرض نفسها حتى في الأوساط الاجتماعية الثرية، بعدما كانت حكرا على الفئات الفقيرة، وانتقلت من مرحلة الاستقبال، أي انتظار المشعوذ للزبائن في بيته، إلى مرحلة الاستقطاب، من خلال السعي لجلب الزبائن، عبر استعمال وسائل الاتصال الحديث من أنترنيت وصحف وتلفزيون.

"الشعوذة" تتحول إلى اقتصاد مواز يدر ملايين الدولارات

إذا كانت "الشعوذة" قد عرفت تطورا كبيرا في أوروبا والولايات المتحدة، من خلال إحداث مؤسسات تعنى بالموضوع، وتمكن "المشعوذين" من التحول إلى رجال أعمال يقابلون زبائنهم، بعد تحديد المواعيد، عبر الاتصال بسكرتارية خاصة أو تقديم طلب بالبريد الإلكتروني، فإن "الشعوذة" مازالت في العالم العربي قطاعا غير منظم، ويعتبر في نظر الغالبية العظمى عملا شاذا عن الدين وعن التراث العربي، في حين كشف الدكتور محمد عبد العظيم بمركز البحوث الجنائية في القاهرة في دراسة له حول السحر والشعوذة أنَّ 250 ألف دجَّال يمارسون أنشطة الشعوذة في عموم الدول العربية، وأنَّ العرب ينفقون زهاء خمسة مليارات دولار سنويًّا في هذا المجال، وأن نصف نساء العرب يعتقدن بفعل الخرافات والخزعبلات ويترددن على المشعوذين سراً وعلانية.

وتؤكد الإحصائيات أنه يوجد في العالم العربي عرَّافٌ أو مشعوذٌ لكل ألف نسمة في عالمنا العربي.

وفي دراسة أخرى أعدتها الدكتورة سامية الساعاتي عن السحر والشعوذة ونشرها موقع -الجزيرة- أكدت أنَّ 55٪ من المترددات على السحرة هنَّ من المتعلمات ومن المثقفات، و24٪ ممن يُجدن القراءة.

وراء كل ممارسات "الشعوذة" و"السحر" توجد فئة من التجار الأكثر استفادة من هذه الممارسات، وهم العطارون والمتخصصون في المتاجرة بالأعشاب، الذين بلغ بعضهم درجة الثراء، بسبب بيعه لـ "مخ الضباع" أو أجزاء من حيوانات ميتة، بدعوى أنها تجلب الشفاء، وتقدم حلولا عاجلة للمرضى، بالإضافة إلى الذين يبيعون الأعشاب لصناعة "السحر".

وقد تحول بائعو الأعشاب إلى أشبه ما يكونوا بـ "الصيدليات" من خلال تنظيم هذه المهنة في إطار قانوني، ووضع قائمة الأعشاب في قاعدة معلومات بالكمبيوترات، واشتراط الحصول على "وصفة" من "الساحر" أو "المشعوذ" المعتمد لديهم. إنها واحدة من الحيل التي يستعملونها بالتنسيق مع "السحرة والمشعوذين" .

ما هو رأي علم الاجتماع في الموضوع؟

يعتبر عالم الأنتروبولوجيا الدكتور محمد بلفقيه أن "الشعوذة والسحر" شكل من أشكال الثقافة المرئية، وهي جزء من الثقافة الشعبية، ويرى بأن "الشعوذة" تتميز بالسرية والحميمية، وأن كل ما يعرض هو المفارقة بين الظاهر والخفي

وقال بأن لجوء رجال الأعمال والسياسيون إلى "السحر والشعوذة" هو تزكية لهذا النوع من الممارسات

وأضاف أن المظاهر تخفي أحيانا ظروف الإنسان ومشاكله، التي تنكشف عند لجوئه إلى "السحرة والمشعوذين"

وأكد الدكتور بلفقيه أن ثقافة "الشعوذة" كانت موجودة، وليست دخيلة على المجتمع المغربي ودعا إلى البحث عن تعريف للشعوذة، وقال إن الباحثين المختصين مطالبون بالانكباب على هذا الموضوع لدراسته والخروج بخلاصات أساسية حول أسباب نشوء الظاهرة وتطورها داخل المجتمع.

وقال إن تعدد المفاهيم المرتبطة بالشعوذة يجعل مجال الانتماءات متعدد وأضاف أن "الشعوذة" لها ارتباط وثيق بالأبعاد الاجتماعية والثقافية، و أوضح أن "العديد من هذه القضايا لا تحل إلا في الأماكن المظلمة"، في نظر بعض المؤمنين "بالشعوذة"

واعتبر الدكتور بلفقيه أن ميدان "الشعوذة" تحول في أوروبا إلى تجارة حقيقية، فيها البيع والشراء، وتجلب الأموال، وتم تقنينها في إطار مهن معروفة.

وقال أن الدولة لا تستفيد شيئا من هذا القطاع الذي يٌذر أموالا كثيرة، ويٌفرز إلى جانبه أنشطة موازية مثل بيع الأعشاب، كما أنه تحول إلى مصدر للإعلانات في الصحف والتلفزيون، ورأى بأنه لم يتم الارتقاء بهذا المجال كثيرا.

وأكد الدكتور بلفقيه أن "المشعوذ" في المغرب أصبح لا يتقن إلا لغة "السحر والشعوذة"، وأن المجتمع يتحمل مسؤولية هذا الواقع، لأنه لم يعلم هذه الفئات مهن بديلة، ولم يوفر لهم أسباب تعلم التكنولوجيا، وقال أن منظومة التفكير في تدبير الشأن الثقافي تخلو من أي إشارة للموضوع.

وحول الصورة المتداولة في المشرق العربي عن المغرب كموطن لبعض "المشعوذين والسحرة"، قال الدكتور بلفقيه إن المشارقة الذين يأتون للمغرب من أجل هذا الغرض يحملون معهم عقدا اجتماعية وجنسية وثقافية وتاريخية يبحثون عن حلول لها لدى السحرة والمشعوذين، وأن ذلك يمكن تصنيفه في خانة "عودة المكبوت"

واعتبر أن الإشارة إلى تنامي ظاهرة "الشعوذة والسحر" تعد مؤشرا حقيقيا على وجود أزمة ثقافية واجتماعية.

وخلص إلى أن اللجوء إلى "المشعوذين" هو محاولة لتغيير قوى العلاقة بين الأطراف المتنازعة

موضوع مميز شكرا لك